除了对君、对友，孔子甚至提到对父母，也要适可而止。[17]
第三，更为值得我们警惕的是，忠，只是相对真理。它是一柄双刃剑，一不小心，它还会被坏人利用。
坏人假冒对我们的“忠”，来代替我们选择和思想，从而奴役了我们的灵魂。
这一点在中国古代太多了。在中国古代，用武力、用暴力来压服人民，实行专制，我们可以把它称为“强奸民意”。
但是还有一种专制，不是用武力，不是用压服的手段，而是用忠的借口，宣称代表人民的利益，所以人民都得听他们的。这叫什么呢？这叫“诱奸民意”。
强奸民意的时候他们用的就是法家的法、术、势，诱奸民意的时候他们用的就是忠。
商鞅指导下的秦国，李斯辅佐下的秦王朝，这都叫强奸民意。朱元璋时代的明朝，康熙、乾隆时代的清朝，那都叫诱奸民意。宣称代表“集体”的利益，然后理所应当地剥夺每一个“个体”的权利。
哪一个专制君主、独裁者，不是声称代表人民的利益，从而冒充人民的代表，来实行独裁统治呢？他们总是有两手：强奸民意与诱奸民意。而“忠”，就是他们“诱奸民意”时的最好伪装。
特别需要指出的，也特别有意思的是，“恕”所包含的“己所不欲，勿施于人”的信念，恰恰是对“忠”的片面性的纠正，是对“忠”有可能导致的严重后果的预防，是对“忠”的历史的、现行的、潜在的罪行的控告、警告与反抗。